O opasnosti gibeta-ogovaranja i njegovoj stvarnoj slici ka�e Uzvi�eni Allah:  "O vjernici, klonite se mnogih sumnji?enja jer su, doista, pojedina sumnji?enja grijeh! I ne uhodite jedni druge, i ne ogovarajte jedni druge! Zar neko od vas voli da jede meso svoga umrlog brata, a to je vama odvratno?! Zato se Allaha bojte, uistinu, Allah je Onaj koji mnogo pokajanje prima i Onaj koji je milostiv!"[1]

Gibet je jedna od najopasnijih bolesti jezika. Allahov Poslanik, sallallahu �alejhi ve �ala alihi ve sellem, definisao ju je u hadisu kojeg prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu 'anh, da je Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve sellem, upitao svoje ashabe: �Znate li �ta je to gibet?� Kazali su: �Allah najbolje zna i Njegov poslanik.� Rekao je: �Da spomene� svoga brata po onome �to on ne voli�.� Neko je rekao: �A �ta misli� ako se nalazi kod moga brata ono �to ka�em o njemu. Rekao je: ��Ako bude pri njemu to �to ka�e�, ti si ga ogovorio, a ako ne bude, tada ti si ga potvorio.�[2]

Tako?er, Ebu Hurejre, radijallahu anh, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Pojedini od vas vide ?esticu (ne�to sitno) u oku svoga brata dok kod sebe ne vide palmina debla!"[3]

Ebu-Berze El-Eslemi, radijallahu 'anh, preosi da je Vjerovjesnik, sallallahu �alejhi ve �ala alihi ve sellem, rekao: �O vi koji ste uzvjerovali svojim jezicima a iman jo� nije u�ao u va�a srca, nemojte ogovarati muslimane i nemojte istra�ivati njihove mahane, jer onaj ko otkriva njihove mahane Allah ?e otkriti njegove mahane, a ?ije mahane Allah otkrije osramoti?e ga u njegovoj ku?i.�[4]

Enes, radijallahu 'anh, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu �alejhi ve �ala alihi ve sellem, kazao: �Kada sam uzdignut pro�ao sam pored naroda, koji su bakrenim noktima derali svoja lica i prsa, pa sam upitao: 'Ko su ovi D�ibrile?' Odgovorio je: 'To su oni koji su jeli meso ljudi (ogovaraju?i ih) i kaljali njihovu ?ast'��. [5]

Ebu-Huzejfe, radijallahu 'anh, prenosi da je Ai�a, radijallahu 'anh, kazala: �Rekla sam Vjerovjesniku, sallallahu �alejhi ve �ala alihi ve sellem: �Dovoljno ti je, �to je Safija takva i takva, tj. niska!� Rekao je: 'Kazala si rije? koja kad bi se pomije�ale s vodom mora, promijenila bi je.'� Tako?e Ai�a, radijallahu 'anh,  je kazala:  �Opona�ala sam mu jednog ?ovjeka, pa je rekao: 'Ne bih volio da opona�am insana, makar imao to i to.'� [6]

Od D�abira b. Abdullaha i Ebu Talhe, radijallahu 'anhum, se prenosi da je Resul sallallahu �alejhi ve �ala alihi ve sellem, rekao:  �Nema tog ?ovjeka, koji ponizi muslimana na javnome mjestu, oskrnavljaju?i njegovu svetost i o�te?uju?i njegovu ?ast, a da ga Allah ne?e poniziti onda kada bude �elio Njegovu pomo?. Nema ni jednog ?ovjeka koji pomogne muslimana na mjestu gdje se skrnavi njegova ?ast i ru�i njegova svetost - a da ga Allah ne pomogne onda kada bude �elio Njegovu pomo?.�[7]

Islamski u?enjaci su slo�ni da je gibet strogo zabranjen. Pojedini komentatori Kur'ana stava su da je gibet veliki grijeh. Naprotiv, El-Kurtubi, rahmetullahi alejh, ka�e: "Nema razila�enja da je gibet veliki grijeh i da je onaj koji ogovori drugoga obavezan da se pokaje Allahu, subhanehu ve te'ala."[8]

Imam El-Nevevi u djelu El-Ezkar ka�e: "Gibet je spominjanje osobe po onome �to ona prezire i ne voli (da se o njoj ka�e), svejedno da li to bilo o negovom tijelu, li?nosti, vjeri, dunjalu?kim stvarima, izgledu, ahlaku, imetku, djetetu, �eni, slugi, odje?i, pokretima, na?inu hoda i drugom �to je vezano za njega, i bez obzira da li to spominjanje bilo jezikom, pokretom ili i�aretom ruke." Dakle, gibet se tako?e ne ograni?ava samo na govor jezikom, nego svaki postupak iz kojeg je neko razumio ono �to prezire osoba koja se ogovara, pa makar to bilo pokazivanjem, postupkom, i�aretom, namigivanjem, pisanjem i sl.. Isto tako postupci kojima se posti�e ogovaranje drugog, poput opona�anja njegova na?ina hoda, ubraja se u gibet, ?ak �ta vi�e bivaju i te�i od gibeta, jer jasnije oslikavaju osobu koja se gibeti.

Razlozi koji podsti?u na ogovaranje kojih se musliman mora klonuti

Postoje razlozi koji podsti?u na ogovaranje obi?nih ljudi, i razlozi koji se dodatno pojavljuju kod ogovaranja vjernika koji se pridr�avaju vjere.

1) Lije?enje postoje?e mr�nje i zlobe u grudima.

2) Poistovje?ivanje s prijateljima u dru�tvu, odazivanje njihovom pozivu, udovoljavanje njima prilikom govora o drugima.

3) Zavist prema boljim osobama koje drugi ljudi vole i hvale, pa ova osoba �eli da se s tim prestane koja podsti?e na ogovaranje i kaljanje ?asti istih osoba da bi se sru�io njihov ugled kod drugih ljudi.

4) Da se odre?enoj osobi ne�to pripi�e, pa ona pravdaju?i se i ?iste?i se ogradi se od toga ali spomene na koga se to �to mu se pripisalo doista odnosi.

5) �elja za ugledom i isticanjem, pa se svi drugi ogovaraju i spominju po onome �to oni ne vole da bi se njihov ugled sru�io a on se preko njihov ramena i ple?a uzdigao i zadobio ugled.

6) Igra, zabava, tra?enje vremena u spominjanju mahana drugih ljudi.

7) Ismijavanje i omalova�avanje drugih.

�to se ti?e razloga koji podsti?u na ogovaranje vjernika, onih koji se pridr�avaju vjere, oni su po?esto neprimjetni, pa tako od njih je i:

1) ?u?enje kako da'ija ili dobar vijernik mo�e da u?ini krupnu gre�ku, pa ka�e: "Allahu dragi, ja ?udnog ?ovjeka! �ta uradi! Zar je mogu?e da to on uradi!" I sli?no.

2) Iskazivanje milosti prema onima koji su isku�ani odre?enim grijesima, pa ka�e: "Jadnik, zabrinjava me njegovo stanje!"

3) Srd�ba radi Allaha, pa kada ?uje da je doti?ni u?inio odre?eni grijeh, ovaj se rasrdi i spominje njegovo ime, savjetuju?i se s drugima spominje njegovo ime i njegov slu?aj.

�ta se ne ubraja u gibet

1) Onaj kome je u?injena nepravda, uskra?eno njegovo pravo mo�e da kod kadije tra�i svoje pravo i da spomene osobu koja mu je u?inila nepravdu.

2) Prilikom tra�enja pomo?i za otklanjanje lo�eg djela i vra?anja gre�nika Pravom putu, pa je dozvoljeno da onome od koga tra�i pomo? da spomene o ?emu i kome se radi.

3) Tra�enje rje�enja za postoje?i spor ili odgovora na pitanje pri ?emu je svakako bolje da se ne spominje ime.

4) Upozoravanje muslimana na zlo prisutnog kod odre?ene osobe.

5) Dozvoljeno je spomenuti osobu koja javno ispoljava svoje grijehe i svoje novotarije ali samo po tim stvarima, dok druge stvari o njoj nije dozvoljeno spominjati.

6) Prilikom raspoznavanja kada nije mogu?e do?i do osobe osim da se spmene njen nadimak ili neka njena osobina.

Kako se sa?uvati gibeta

Vjernik ?e se sa?uvati gibeta, uz Allahovu dozvolu, ukoliko pred sebe postavi kur'anske ajete i hadise koji ukazuju na opasnost gibeta i njegove pogubne posljedice na ahiretu-drugom svijetu, kao i upoznavanjem sa razlozima koji ga podsti?u na gibet, pa je na njemu da se udalji od tih razloga ?ime ?e se udaljiti i od gibeta.

Kako se iskupiti za gibet-ogovaranje brata muslimana

Prije svega neophodno je da se pokaje Allahu, subhanehu ve te'ala, za taj grijeh, jer je to i od Allahovih prava, Allah ga je zabranio u Svojoj knjizi, to je Njegov propis i zbog toga je neophodno iskreno se pokajati za njega Uzvi�enom Allahu. To pokajanje mora da sadr�i sljede?e: odmah prestati s doti?nim grijehom, kajati se za njegovo ?injenje u pro�losti i ?vrsto odlu?iti da se tom grijehu ne?e nikada vi�e vratiti. Tako?er, ovo je i od ljudskih prava jer su oni ogovarani i spominjani po onome �to oni ne vole, stoga pored ove tri stvari neophodno je tra�iti halala, oprosta. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ko u?ini nekome nasilje, nepravdu po pitanju njegove ?asti ili ne?ega drugog, neka jo� danas tra�i halala, prije nego li do?e vrijeme kada ne?e vrijediti ni dinari ni dirhemi. Tada ?e se, ako bude imao dobrih djela, od njegovih djela uzeti shodno nepravdi koju je u?inio, a ako ne bude imao dobrih djela, tada ?e se od onoga kome je ?inio nepravdu uzeti lo�a djela i dati njemu."[9]

Pojedini �afijski pravnici uslovljavaju da prilikom tra�enja halala pojasni �ta je radio, kako ga je ogovarao. Gazali prenosi odgovor Ata'a, rahmetullahi alejh, kada je bio upitan o na?inu pokajanja za gibet, pa je rekao: "Re?i ?e� mu: 'Slagao sam na tebe i u?inio ti nasilje i lo�e postupio prema tebi, pa ako �eli� uzmi svoje pravo ili mi oprosti." Drugi u?enjaci ka�u da je obaveza da na onim mjestima na kojima ga je ogovarao da ga na tim mjestima spominje po dobru, da na njima tra�i oprosta i dovi za njega. Prenosi se od Mud�ahida, rahmetullahi alejh, da je rekao: "Tvoj iskup za to �to si jeo meso svoga brata jeste da ga spominje� po dobru i da dovi� da mu Allah podari svako dobro."[10]

�

---

Add this page to your favorite Social Bookmarking websites