Mustehabb je prve noci da supru�nici klanjaju dva rekata nafile u d�ematu kako bi njihov fizicki dodir i sastanak zapoceo sa pokorno�cu Allahu d�.�. Mu� staje naprijed, a �ena iza njega. Kada zavr�e sa namazom, mustehabb je da mu� dovi slijedecu dovu (bilje�i je Taberanija), a �ena amina:

" Allahumme barik li fi ehli. Ve barik lehum fijje. Allahummerzukhum minni verzukni minhum. Allahummed�me' bejnena ma d�ema'te fi hajrin. Ve ferrik bejnena iza ferrakte fi hajrin."(Gospodaru, podari mi bereket u mojoj �eni. I njoj u meni. Gospodaru, daj da ima nafaku (u imetku i porodu) od mene i ja od nje. Ucini da na� sastanak i �ivot bude samo dobro. A ako nas rastavi�, daj da i u tome bude dobro)

Ucenje dove za bereket �ene

Mustehabb je da suprug prve bracne noci stavi ruku na celo mlade i izgovori: "bismillu", a potom prouci dovu moleci Allaha d�. �. za njen bereket.

Poslanik a.s. je rekao, a Buharija zabilje�io: "Kada se neko od vas o�eni, neka spomene Uzvi�enog Allaha, potom neka zamoli za bereket rijecima: 'Allahumme inni es'eluke min hajriha ve hajri ma d�ebelteha 'alejhi, ve e'uzu bike min �erriha ve �erri ma d�ebelteha 'alejhi.' Gospodaru, molim Ti se da me od nje zapadne samo dobro, dobro sa kojim si je Ti stvorio, a utjecem se Tebi od zla njenog, i zla onoga sa kojim si je Ti stvorio."

Upotreba misvaka ili cetkice

Prije fizickog intimnog odnosa mustehabb je upotreba misvaka (analogno tome cetkice i kaladonta za onoga ko nema misvaka) kako bi se izbjegao neugodan miris iz usta.
Suprug bi se trebao truditi da pridobije povjerenje �ene, da joj ulije sigurnost i samopouzdanje, da joj razbije stid pred njim, strah i nervozu koji se mogu javiti u toj situaciji. Po�to islamska omladina koja se dr�i islamskog morala, nema predbracnih fizickih odnosa, jer su oni strogo zabranjeni i sankcionisani po islamu izvan bracne zajednice to je nacin da se �ena pripremi na normalan, neusiljen nacin za ta potpuno nova bracna iskustva.

Lijepo bi bilo da joj se lijepo obraca, da joj ponudi ne�to od jela ili pica kao ca�u mlijeka i sl., pokazujuci i na taj nacin pa�nju prema njoj, da bude pa�ljiv, nje�an i nenasilan, tako da mu ona prirodno i nenametljivo odgovori i udovolji.

Prekrivanje kod intimnog odnosa

Od adaba fizickog odnosa je da se supru�nici obna�e, a najbolje je da to bude pod jednim zajednickim prekrivacem, po�to Poslanik a.s. ka�e: "Allah je onaj koji se stidi, skriven je, voli stid i da se bude prekriveno." Ibn Mad�d�e bilje�i predaju, takoder: "Kada neko od vas ima odnos sa svojom �enom, neka se prekrije i ne obna�i potpuno, da ne bi izgledali u tome kao dvoje magaradi."

Dozvoljeno je supru�nicima da gledaju stidna mjesta svojih partnera u braku, mada hanefijski pravnici ka�u da je prece da ne gledaju. Ibn Mad�d�e bilje�i predaju u kojoj Ai�a r.a., �ena Poslanika a.s., ka�e: "Nisam nikad pogledala, ili nisam nikad vidjela stidno mjesto Poslanika a.s." (1/217).

- Da se odnos obavlja u tami ili pod prigu�enim svjetlom, posebno u pocetku bracnog �ivota, da se izbjegne nelagodnost i stid koji se mogu javiti kod �enske osobe.

- Da suprug ne izazove odbojnost i nelagodu kod �ene kakvim gestom, uhodenjem ili sl. dok se ona priprema za taj cin. Mu� bi trebao da ima inicijativu sa dovoljnim uvodom i predigrom zbog raznoraznih razloga pshilo�ke, fizicke i druge naravi�

Propisi intimnog bracnog �ivota

�to se tice ,,bracne postelje� postoje razni sunneti i adabi sa kojima se prilikom tog cina - najveceg dunjaluckog u�ivanja - ujedno posti�e i sevap i nagrada za onoga ko ih se pridr�ava. Od tih propisa su slijedeci:

Pripremiti postelju sa ,,bismillom�.

Da se supru�nici urede na nacin da svrate pozornost svoga bracnog druga, odjecom, mirisom, postupkom, pozom i sl.

Abdullah b. 'Abbas je tako cinio, a kada je o tome upitan, rekao je: Volim da se uredim �eni kao �to volim da se i ona uljep�a meni.

Od adaba odnosa je da mu� uci dovu koju bilje�e Buharija i Muslim: "Ako neko prilikom odnosa sa �enom prouci: 'Bismillahi, Allahumme d�ennibne�-�ejtane ve d�ennibi�-�ejtane ma rezaktena.' 'U ime Alllaha, Gospodaru moj, otkloni �ejtana od nas i otkloni �ejtana od onoga �to se zacne,' pa ako se iz tog odnosa rodi dijete, �ejtan mu nikad nece moci na�tetiti."

Od adaba intimnog odnosa, analogno ovoj predaji, bilo bi da i �ena uci pomenutu dovu.

Haram je imati sno�aj u stra�nji, analni otvor, kao i u prednji u vremenu menstruacije, ili u periodu nakon porodaja, dok se �ena ne ocisti i dok ne prode taj period, zbog ajeta u kome se ka�e: "�I ne pribli�avajte se �enama dok su u menstrualnom ciklusu�"

I zbog hadisa koga bilje�e autori hadiskih zbirki ,,Sunnen� (Ebu Davud, Tirmizija i Ibni Mad�d�e) osim Nesaije: "Ko ima intimni odnos sa �enom, dok je u menstrualnom ciklusu, ili u analni otvor, taj je postao nevjernik u ono �to je objavljeno Muhammedu a.s."

Ako bi se desilo da covjek ima intimni odnos sa �enom, dok je u menstrualnom ciklusu, bio bi to grijeh - haram, a pocinilac bi trebao po sunnetu podijeliti zlatnik sadake ako je to ucinio dok je menstruacija bila u svom uzlaznom nadolazecem ciklusu, i pola zlatnika ako je to ucinio u njegovom zavr�nom stadiju, po hadisu koga bilje�e Ebu Davud i Hakim koji ga ocjenjuje kao vjerodostojnu predaju: "Ako covjek ima intimni odnos sa svojom �enom dok ima menstruaciju, neka podijeli sadaku visine jednog zlatnika u slucaju da se to desilo dok je mjesecnica bila crvene boje, i pola zlatnika ako je bila �uckaste boje."

Ako bi �ena dozvoljavala odnos u takvom stanju, bila bi grje�na. U vrijeme menstruacije i cekanja nakon poroda dozvoljeno je nasladivati se �eninim tijelom, ali se ne smije imati i intimni odnos sa njom u takvom stanju. Autori hadiskih zbirki ,,Sunen� (Ebu Davud, Tirmizija, Nesaija i Ibn Mad�d�e) bilje�e predaju gdje se dozvoljava sve osim intimnog odnosa: "�(dozvoljeno je) da radite sve osim intimnog odnosa�"

Nesaija bilje�i i verziju hadisa: "Pridi �eni sprijeda ili od pozadi, ali samo u prednji otvor, i ne cini to za vrijeme menstruacije."

Takoder, bilje�i i drugu verziju: "Allah ne gleda u covjeka koji ima odnos sa �enom u stra�nji, analni otvor. "Ebu Davud bilje�i hadis: "Proklet je onaj koji opci sa �enom u analni otvor."

A Nesaija bilje�i predaju: "Ibni Abbas je pitan o onome koji opci sa �enom u analni otvor pa je rekao: 'Ovaj me pita o nevjerovanju (kufru).'"

Dozvoljeno je prilaziti �enama u bilo kojoj pozi, ali da sno�aj bude u prednji otvor, po ajetu u kome se ka�e: 'Va�e �ene su njive va�e i prilazite im kako hocete', �to je Poslanik a.s. prokomentarisao, kako bilje�e Buharija i Muslim: 'Sprijeda ili odpozada samo da sno�aj bude u prednji otvor.'

Osoba za koju se zna da opci sa �enom u njen analni, stra�nji otvor, ka�njava se kaznom ta'zira, ako je znao za tu zabranu. A ako se bracni par oda takvoj perverziji, ka�njavaju se prisilnim razvodom, takoder i u slucaju ako mu� sili �enu na takav odnos pa mu se zabrani, a on to ponovi.

Najprirodnija i najbolja poza je, kako se pominje u hadisu koji bilje�i Muslim, da �ena bude na ledima, a mu� iznad nje:

I kad covjek le�e izmedu njena cetiri uda (ruku i nogu), te se spolovila samo dotaknu, obaveza je uzimanja gusula (makar i ne bilo sno�aja). Nakon sno�aja, u slucaju ponovne �elje, mustehabb bi bilo uzeti abdest prije ponovnog odnosa, radi predaje koju bilje�i Muslim: "Kad neko od vas bude imao odnos sa �enom, pa htjedne to da ponovi, neka prije toga uzme abdest, tako ce stimulisati tu aktivnost."

Naravno da je kupanje jo� efikasnije od abdesta. Bilje�i Ebu Davud i Nesaija od Poslanika a.s.: �Kako je on jednog dana posjetio svoje �ene kupajuci se kod svake. Upitao ga je prenosilac ove predaje, Ebu Rafi': Allahov Poslanice, �to to nisi sveo na jedno kupanje? Odgovorio je: Ovako je bolje, vrednije i ci�ce.

Najbolje je po�uriti sa kupanjem koje je obavezno nakon makar i doticaja spolnih udova mu�karca i �ene. Medutim, ako se iz kojekakvih razloga odgodi kupanje, onda je mustehabb da se uzme abdest prije spavanja.

Ne bi trebalo spavati necist, pa makar se uzeo samo abdest (naravno, ovaj abdest nije validan za klanjanje, uzimanje mushafa i sl., nego se mora za te ibadetske radnje prvo okupati), po�to Muslim bilje�i predaju: �Kako je Poslanik a.s. prvo uzimao gusul, ili eventualno abdest, pa tek onda spavao (nakon odnosa sa �enom).

Bilje�e Buharija i Muslim: "Poslanik a.s. bi, u situaciji kada je bio necist (d�unup) pa htio jesti ili spavati, prao svoje stidno mjesto, a potom uzimao abdest, kao �to se uzima za namaz."

Naravno, da se u slucaju nemanja vode ili ako je potrebnija za neke druge svrhe, umjesto gusula i abdesta mo�e uzeti tejemmum. Supru�nicima je dozvoljeno zajednicko kupanje i to nece kvariti gusul, makar jedno drugo i gledali, po predaji koju bilje�e Buharija i Muslim, a prenosi Ai�a r.a.: "Kupala sam se sa Poslanikom a.s. iz iste posude u kojoj su nam se ruke preplitale, a on je stizao uzeti vodu prije mene, pa sam mu govorila: 'Ostavi i za mene, ostavi i meni! Bili smo obadvoje d�unupi.'"

Supru�nici bi svojim brakom trebali nanijetiti bracnu neporocnost i ustezanje od svega onoga �to je Uzvi�eni Allah zabranio, tako da bi svojim bracnim �ivotom i fizickim intimnim odnosom imali sevap i nagradu, iako je to vid najsladeg dunjaluckog u�ivanja. I pored toga, Allah d�. �. za to daje nagradu, kao �to bilje�i Muslim: "I kad imate sno�aj sa svojom �enom, to je kao podijeliti sadaku. Reko�e: 'Allahov Poslanice, zar u zadovoljavanju strasti nekog od nas ima sadaka?' Allahov Poslanik odvrati: 'A �ta misli� da li ima grijeh, ako to ucini na nedozvoljen (vanbracni) nacin?' 'Naravno!' Prema tome, ako to ucini (u braku) na dozvoljen, halal nacin, onda ima nagradu.'"

Dozvoljeno je prilikom sno�aja, ako se �ena sa tim sla�e, da prije ejakulacije suprug izvadi ud izvan �enskog polnog organa, radi sprjecavanja trudnoce iz raznoraznih opravdanih razloga (da bi odmorio suprugu od radanja i sl.), mada je prece da se i to izbjegne po�to je takav cin opisan u hadisu koga bilje�i Muslim, kao ,,el-ve'dul-hafijj� ili ,,skriveno ubistvo�.

Gazalija smatra da je takvo cuvanje dozvoljeno i navodi hadis koji bilje�e Ahmed, Buharija i Muslim od D�abira: "I dok je Kur�an jo� objavljivan, mi smo prilikom intimnog odnosa ejakulirali izvan �enskog polnog organa."

Dakle, znacenje hadisa je u smislu logickog zakljucka; da je to bilo zabranjeno, Kur�an bi dokinuo tu njihovu praksu, jer se objavljivao dok su oni to cinili.

Sva cetiri mezheba ipak dozvoljavaju takav nacin cuvanja, na temelju hadisa koga bilje�i Ahmed, a prenosi Ebu Se'id El-Hudri: "'Imali smo odnose sa na�im �enama, i to volimo, pa �ta misli� da ejakuliramo izvan �eskog polnog uda?' Poslanik a.s. rece: 'Ucinite kako mislite da je najbolje, medutim, ono �to Allah d�.�. odredi, bice, a ne biva zacece od svake sperme.'"

Muslim bilje�i predaju u kojoj se ka�e: "�ena dode u liku �ejtana, i ode u njegovom liku. Zato ako nekom zapne za oko neko �ensko, neka ide svojoj �eni i ima sa njom odnos, to ce mu odagnati stvorenu viziju."

Dakle, znacenje hadisa je da se - u slucaju pokrenute strasti koja mo�e nastupiti slucajnim videnjem lijepog i privlacnog �enska - ode svojoj �eni i rije�i nadra�aja i napetosti na halal i dozvoljen nacin.

Ono �to savjetuju islamski pravnici, ljekari, i �to se pominje u literaturi specijalista iz ove oblasti, u pogledu prekomjernog udovoljavanja strastima, jeste da se ne pregoni u tome, po�to pregonjenje u udovoljavanju strastima �teti ne samo duhovno, nego i fizicki.

Mu� bi trebao da vodi racuna o situaciji �ene i da je ne sili na intimne odnose kad nije za to spremna; u slucaju bolesti i sl.. Prije nego �to mu� zavr�i sa udovoljavanjem svojih strasti, treba da pazi da to priu�ti i �eni i da je ne napu�ta prije toga.

Prenosi se predaja: "Kada neko od vas ima intimni odnos sa svojom suprugom, neka je ne napu�ta dok se ona ne zadovolji, (jer) kao �to on voli da zadovolji svoje potrebe, tako voli i ona." Intimni odnos je dozvoljen u svim vremenima i trenucima dana i noci, osim u slucaju posta, had�skih obreda, kada je �ena u menstrualnom ciklusu ili cekanju nakon poroda�

Sunnet je, ipak, da odnos bude uoci petka, ili petkom, radi hadisa kojeg bilje�i Buharija, a u kojem se izmedu ostalog ka�e: "Ko se na dan d�ume okupa, gusulom od d�unupluka�" (implicite se u afirmativnom kontekstu pominje intimni odnos).

Isto tako je sunnet okupati se "gusulom od d�unupluka�, dakle nakon opcenja sa �enom, uoci Bajrama, prije oblacenja ihrama, prije i poslije putovanja i sl.

�ena treba da primijeni sve ono �to privlaci mu�a; od licne higijene, uljep�avanja, oblacenja, pokreta, poza i sl. bez ogranicenja, uste�uci se od svega toga pred bilo kim drugim, osim pred svojim mu�em.

Pokudeno je supru�nicima preno�enje opisa o svojim intimnim odnosima, bilo govorom ili pokretom, direktno ili posredno, po hadisu koji bilje�e Buharija i Muslim: "Najgori covjek stepenom kod Allaha d�.�. na Sudnjem danu je onaj koji pride �eni i ona njemu, a potom iznosi njene tajne."

Iz samog hadisa se razumije zabrana preno�enja i opisivanja pojedinosti intimnog odnosa i onoga �to se odigra u trenucima u�ivanja covjeka sa �enom. Medutim, samo pominjanje odnosa bez nekog opravdanog razloga je mekruh.